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若水不爭 天地寰宇，一元十二會，一會一萬零八百年，不爭而圓，不爭而活，太極圓環，窮理盡性，精義入神，一屈一伸，無形無象，無邊無際，圓活太極108。 若水不爭如魚得水老子道德經中有言：「上善若水，水善萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」意思是：最高的善像水一樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭；停留在眾人最不喜歡的地方，所以最接近「道」。上善的人住要像水那樣擇地，存心要像水那樣淵深，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣伺機而動。正因為水那樣與物無爭，所以才不犯過失。 天生萬物以養民，沒有種族歧視，也沒有宗教戰爭。水也一樣，流諸四海而不擇處，不分善惡皆可飲用。天道是如此寬容，人類不妨學學，則糾紛可以少些，平靜可以多些日本歷史上著名的大將軍黑田孝高，因善於利用水作戰，而被稱為「如水」。他曾寫過「水五則」，說明水有五個特點：一、自己活動，推動別人；二、不斷探求方向；三、遇到障礙，發揮力量；四、自潔潔他，容清納濁；五、百種變化，不失本性等。我們常說人有德性，其實自然山水也有德性，以下歸納水有四點德行：第一、水的仁慈能沐浴眾生，澤及萬物：水的德行非常仁慈。你看，我們用水解渴，獲得滋潤；用水沐浴，獲得淨潔；以水灌溉花木，生生不息；以水熄去熱惱，清涼歡喜。水的慈悲，澤及萬物。第二、水的義氣能揚清激濁，蕩滌污垢：水也顯現它的義氣。水有淨化的作用，只要流過塵坋粗惡的地方，就能把骯髒、污垢去除。再髒的東西，一經過水的洗滌，馬上就乾淨了。因此，水能助人，也能幫助萬物淨化。第三、水的勇猛能柔而難犯，弱而克剛：水有柔軟的性格，但也勇猛的特性。你看，潺潺流水，流過村莊平地，溫和而婉約。但是，所謂「滴水穿石」，再高的山，水都能穿蝕而過；當它從高山一傾而洩，形成的瀑布，壯闊有力，美麗而壯觀。乃至世界上最利的刀不是鋼刀，而是水刀。因此，水看似柔弱，卻能克剛；水看似依順，卻也勇猛剛毅不能侵犯。第四、水的智慧能疏通江河，自成盈滿：許多湖泊具有疏通江河，調節水勢的功能。像洞庭湖，夏季洪水時期，湖面較大，冬季時，則湖面縮小，具有調節長江水量的作用。因此，水也其智慧，太多、太少，互相調節，自成盈滿。此外，老子說：「上善若水，水利萬物而不爭。」孔子也曾讚美水有五德：有德、有義、有道、有勇、有法，所以「君子遇水必觀」。因此，人也應該學習以上這四點水的德性，給世間仁慈，給世間義氣，給人間勇猛，給人間智慧。第一、水的仁慈能沐浴眾生，澤及萬物；第二、水的義氣能揚清激濁，蕩滌污垢；第三、水的勇猛能柔而難犯，弱而克剛；第四、水的智慧能疏通江河，自成盈滿。不爭而柔 所謂 『天下之至柔，馳騁天下之至堅』 ，是太極拳學中重要的觀點與主體風格。在太極拳理法的『 貴柔 』核心思想中，認為「 柔能克剛 」、「 柔弱勝剛強 」、「 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝 」。『 專氣至柔，能嬰兒乎？ 』 孔子曰，水有九德：「德、義、道、勇、法、正、察、善、志」。 孔子說水的 「無私奉獻、 正義、 持之以恆、 勇敢無畏、 均衡有法度、 正直、 明察秋毫、 善於教化、 意志堅定方向明確」， 孔子說：水“遍予而無私，似德﹔所及者生，似仁”。是說，水遍布天下，恩惠萬物，卻沒有私心，好像有高尚的道德﹔所到之處，滋潤萬物生長，好像有慈悲的仁愛。 孔子觀水孔子閒步至河邊，俯首觀水東流。子貢問曰：君子遇水觀察，為什麼呢？孔子答曰：困他常流不息，且能普及一切生物，所以水好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流幾百丈山谿間而不懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法；量見多少，不用刮削，好像正直；無孔不入，好像明察；發源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔淨，又好像善於變化。水有這些德處，所以君子遇水必觀，細察他個種相像的意義，可以 明瞭 君子立身處世的大道，作用是大極了，安可以不看呢？又安可與看山一例觀呢？ 水之十義俗諺：『水能載舟，亦能覆舟。』乃指『南閻浮提（地球）』之水，若就其有利人類而言，就如同能順水行舟，載運人貨，增益人類方便，造福人群；若就其有害人類而言，就如同能令舟翻覆，淹沒人貨，危害人類生命財物，災禍人群。至於云何為『水之十義』？依《宗鏡錄》開示：夫水喻真心者，以水有『十義』，同真性故。何等為十？即（一） 水體澄清，喻自性清淨心。（二） 得泥成濁，喻淨心不染而染。（三） 雖濁不失淨性，喻淨心染而不染。（四） 若泥澄淨現，喻真心惑盡性現。（五） 遇冷成冰，而有硬用，喻如來藏與無明合，成本識用。（六） 雖成硬用，而不失濡性，喻即事恒真。（七） 煖融成濡，喻本識還淨。（八） 隨風波動，不改靜性，喻如來藏隨無明風，波浪起滅而不變自不生滅性。（九） 隨地高下排引流注，而不動自性，喻真心隨緣流注，而性常湛然。（十） 隨器方圓，而不失自性，喻真性普遍諸有為法，而不失自性。由此觀之，水有如是『十義』，同真性故以水喻真心。何以故？蓋上德若水，方圓任器，曲直隨形故。 第八章【經文031】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。語譯─至善之人的德行就像水一般。水能滋養萬物而無所爭，能夠處於眾人所厭惡而卑下的地方，所以水的德行最接近於大道。憨山大師─謙虛不爭之德，最為上善。譬如水也，故曰上善若水。水之善，妙在利萬物而不爭。不爭謂隨方就圓，無可不可，唯處於下。然世人皆好高而惡下，唯聖人能處之。故曰處眾人之所惡故幾於道。幾，近也。論語子罕第九篇─太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」辭海─將，猶為也。論語子罕：「固天縱之將聖。」老子義疏─上善之道，必須像水一樣。因為水有水德，試看世間所有一切動植物，主要的生存條件就是靠水。水對萬物之功勞，雖然這樣的偉大，但水卻不同於人類去爭求酬報。這水不但有善利萬物而不爭，其品格修養亦不同於人。盡管是多麼污臭之溝沼，亦能甘於同處，這就是水德。故老子乃說處眾人之所惡，故幾於道。幾，近也。荀子法行篇─南郭惠子問於子貢曰：「夫子之門何其雜也？」子貢曰：「君子正其身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多雜木，是以雜也。」辭海─檃栝，矯制邪曲之器也。呂純陽祖師─上善，猶言至善也。凡利物者皆謂善，而利物者，又不能不爭，非上善也。惟水不然，水之善順應自然，滋養萬物而無所私，德施萬物而無所爭，故言上善若水也。水常流瀦於卑下，卑下乃眾人之所惡。夫誰與之爭乎，道者無形，而水猶有形。故水之利萬物眾生，其為可見，未能若道之無形施與。故曰處眾人之所惡，故幾於道。幾，近也。言水之善近於大道也。辭海─瀦，音豬，水所聚也。中庸─子曰：「聲色之於化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。詩曰：「上天之載，無聲無臭。」至矣。呂純陽祖師─水善利萬物，能洗一切身垢。聖人語似水，能洗一切人心垢，故聖人語諭之曰淨水。韓詩外傳─問者曰：「夫智者何以樂於水也？」孔子曰：「夫水者緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；群物以生，國家有寧，此智者所以樂於水也。」堅意經─賢者似水，當知清水，無所不淨。水於死人，屎尿亦皆洗之，然水之清不毀。無量義經─水能洗垢，法水亦能洗淨眾生煩惱之塵垢，故曰淨水。大戴禮記─子貢曰：「夫子見大川必觀，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉，與之而無私，似德；所及者生，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之谿不疑，似勇；受惡不讓，似貞；包裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必行量必平，似正；盈不求概，似厲。是以見大川必觀焉。」呂純陽祖師─上乘法門似水瀏，濯清萬穢不嫌羞；禪和行者當如此，度化眾生天下遊。辭海─瀏，音留，流清貌。辭海─禪和子，參禪之人也，亦省稱禪和。辭海─行者，修行佛道者之稱。修真錄─禪和行者，參禪能容納一切法之人也。 佛光大辭典─水喻菩薩十種善法。據除蓋障菩薩所問經卷六載：「菩薩身心寂靜，能以法水，普濟群生，令其善根增長，罪垢蕩除。離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，以成就菩提，超登覺岸。猶如水之淨德，本體清淨，澄湛凝寂，尤能滋長萬物，滌除眾垢。炎熱遇之而清涼，枯渴飲之而沃潤，故取之為譬喻。即一、流潤赴下，謂菩薩常行平等之慈。柔和善順，能以清淨法水，調熟眾生，普得沾溉。令其一切善根，悉皆增長。譬如大水行地中。流潤於下，一切萌芽，無不滋長。佛光大辭典─寶雨經凡七卷，梁代曼陀羅仙譯，收於大正藏第十六冊。其內容細說菩薩所具備之德行，有除蓋障菩薩來娑婆世界，以一Ｏ二問請教世尊。佛每問於十法回答，事皆具體啟示菩薩之法。異譯本有法護譯之除蓋障菩薩所問經。佛光大辭典─曼陀羅仙，南朝譯經三藏，扶南國人。梁武帝天監二年，公元五Ｏ五年來華。佛光大辭典─法護，晉代譯經僧，原為月支人，世居敦煌。於武帝泰始元年來華，譯經多部講經不輟。佛光大辭典─二、植善法種：菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長而成妙果。譬如大地種植一切藥樹穀果，由水滋溉增長，然後繁茂而結實。佛光大辭典─定水，定指禪定。比喻坐禪時，心境湛然靜寂，猶如止水。蓋於澄淨之止水中，可映現諸物之清晰相狀。故以之比喻坐禪時，若能達到凝然不動之境界，即可透見清淨自心。佛光大辭典─三、善樂歡喜：菩薩自性，信順三寶，樂求出世間法。因心清淨，即生歡喜，復能令一切有情亦皆信樂，而生歡喜。譬如大水，自性流潤，復能潤物。四、壞煩惱根：菩薩以禪定之水，浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復續生。譬如大水，浸漬大地，而草木諸根，悉皆壞爛。五、自體無雜清淨：菩薩為離貪瞋癡等，雜染之法，守護諸根，悉令清淨。譬如大水，其源不雜，而本清淨。佛光大辭典─六、息煩惱熱：菩薩以清涼法水，悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦。譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，若得水除解，悉皆清涼。七、止欲渴愛：菩薩因一切有情於諸塵境，而生愛著。如渴而思飲漿水，為渴愛所逼。故為其開示，令其於欲塵之境，不生愛著。譬如清涼之水，能除一切焦渴之苦。八、深廣無涯：菩薩由修一切善法，得勝智積集，深廣無涯，諸魔外道皆不能測其邊際。譬如大水，眾流會合，即深且廣，無能知其涯涘。辭海─涯涘，本謂水之邊際，引伸為凡邊際之喻。佛光大辭典─九、高下充滿：菩薩以大慈悲心，於一切有情，隨其根器高下，方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱。譬如大水，流注一切處，隨其高下，悉能充足，而無損害。十、息諸塵坋：菩薩以定慧之水普潤一切有情，令其去粗惡之習，而發柔軟之心，永息煩惱之塵，同入清淨之境。譬如大水，流潤一切塵坋粗惡地方，悉使潤澤而復清淨。【經文032】居善地。語譯─聖人所居跟水一樣處在卑下的地方。呂純陽祖師─言居善地者，善地，指卑下之地也。水善流下，處眾人之所惡。聖人亦如此，不貪高望貴，甘做無名無位，謙下不爭，故無住而不善。雖有道有德，道高德重，但不以居高位，與世無爭，終無仇患而安，故言居善地也。【經文033】心善淵。語譯─聖人的存心淵深莫測、隨機自在。呂純陽祖師─言心善淵者，淵，深不可測也。水為液體，而遇熱化氣，遇冷化固，隨方就圓，利萬物而不爭。聖人亦如此，因時、因地、因人說法，三車並行。法施有教無類，其道至深，化人之妙，淵深莫測。故言心善淵也。仙學辭典─三車，羊車載火，鹿車載水，牛車載。辭海─，同氣。道教大辭典─羊車載火為小乘，鹿車載水為中乘，牛車載為大乘，名為三車。呂純陽祖師─羊車載火迷中修，坐在鹿車似水流，上乘牛車載走，三車合一金丹九。辭海─九，音鳩，聚也。修真錄─何為三車耶？羊車、鹿車、牛車也。羊車者，下乘之法。羊，徉之借音。徉者，徘徊不進。修下乘之人，徘徊在六道之中，難脫火宅。故曰羊車載火迷中修。鹿車者，中乘之法。鹿，樂之借音。修中乘之人，雖樂道而行，但證正果者微，而享人天樂果者眾。故曰坐在鹿車似水流。牛車者，上乘之法。牛，愚之借意。載，任怨也。欲修上乘之法，當如牛任勞，如愚任怨，才能證果。故曰上乘牛車載走。修最上乘須三車並行，有教無類。故曰三車合一金丹九。九，音鳩，聚也。法華經譬喻品─三界無安猶如火宅，眾苦充滿甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火熾燃不息。辭海─正果。果者，結實之義。修道而有所證悟，謂之證果。言其所修已成就也，學道證得之果。與外道之盲修瞎鍊所得者，有邪正之分，故名正果。辭彙─任勞，形容熱心負責，不怕本身的勞苦。辭海─任怨，言受怨而不避也。漢書石顯傳：「誠不能以一軀稱快萬象，任天下之怨。」按：「世稱任事不避勞怨者，曰任勞任怨。」 修真錄─佛者至尊，何故喻之為牛王耶？當知牛乃愚之借意，欲修作佛，必如牛之任勞任怨。釋迦佛乃迦毘羅衛國之太子，可繼承為王。論貴至尊，論富甲全國。而看破富貴名利，為度眾生，如牛任勞任怨。故在道中修上乘之法，喻之拖牛車。而佛至尊喻之牛王，所拖者名曰大白牛車。而大白牛車非牛王不能拖，是知學道者如牛如愚，不為名誘，不為利惑，才能修成正果，而登上佛之果位也。辭海─甲，位於第一也。漢書貨殖傳：「秦揚以田農而甲一州。」佛光大辭典─大白牛車，指一乘佛，即法華經譬喻品所說四車之一。以羊車比喻聲聞乘，以鹿車比喻緣覺乘，以牛車比喻菩薩乘，而以大白牛車比喻一佛乘。佛學大辭典─牛王，牛中勝者，以譬佛菩薩。涅槃經十八嘆佛曰：「人中牛王。」無量壽經下嘆菩薩之德曰：「猶如牛王，無能勝故。」佛光大辭典─牛王，又作超群、勝群，指牛中之王。牛王之形色勝於其他諸牛，譬如佛德，於一切人中為最勝。論語衛靈公第十五篇─子曰：「有教無類。」呂純陽祖師─類，種類也，如富貴貧賤之類，亦老少之類、善惡之類、習俗之類、種族之類、宗教之類等皆是。明師之教也不分種類，皆可教之也。孔子乃一代明師，類而不以為類而教。故敢直言曰有教無類，庸師則有教有類矣。【經文034】與善仁。語譯─聖人的施予仁心平等、不分怨親。呂純陽祖師─上善若水，水善不惡污物。上善之人，至善至仁之德，施與不分親與怨。老子在六十三章云：「報怨以德。」此乃仁之極致，故曰與善仁。辭彙─極致，最高的造就。【經文035-1】言善信。語譯—聖人的言語表達真誠而信實。呂純陽祖師─海洋之水定時漲落，至誠而不妄其信也。聖人觀潮信，則以信為道之本。有諾必踐，言無不信，聖人善信，與潮水同。故曰言善信。辭海─潮至有時，故曰潮信。辭海─潮汐，海洋之水受日月引力，生定時之漲落，謂之潮。分別言之，早潮曰潮，晚潮曰汐。【經文035-2】政善治。語譯─聖人追求正道使萬物平治、各得其所。呂純陽祖師─水善利萬物。昇之，化為雨露；降之，流為江河溪渠大海。水利萬物，有生生不息之機。德潤萬民，不分高山平地，均能普遍滋潤。水洗萬垢，而其清不毀。上善若水，昇之用行為官吏，降之舍藏為庶人。能屈能伸，似水之能隨方就圓。為吏愛民如子，為庶公益利人。利益萬民，不分親疏愛憎，似水之普遍滋潤也。上善治萬惡，而清靜自政，似水之洗萬垢，而其清不毀。故曰政善治也。【經文036-1】事善能。語譯─處理事務善於發揮各種才能。呂純陽祖師─水滋生萬物，亦行舟渡筏，亦煮飯，亦泡茶，亦作藥湯，亦去塵垢，亦化雲霧，亦化雨露，亦化冰雪。隨方就圓，隨宜應用，不泥不執，此皆水德。上善若水，似孔子之多能者是。故曰事善能也。【經文036-2】動善時。語譯—舉動進退善於順應天時。呂純陽祖師─水能按時而動，春露、秋霜、夏雨、冬雪，依時而降。潮汐漲落，從無失時，皆是善時而動。上善若水，可行則行，可止則止，用行舍藏，不違天命，不逆人事。故曰動善時也。【經文037】夫唯不爭，故無尤。語譯—就因為謙退不爭，所以沒有怨尤。呂純陽祖師─水處眾人之所惡，利萬物而不爭，故無尤。尤，過也。上善若水，利益眾生，而謙下不爭。報怨以德，毫無過失。則老子末句所云「聖人之道為而不爭」是也。故曰夫唯不爭故無尤。辭海─尤，過失也。辭海─過，過失也。.